回复16楼:二战之后无日本。日本文化被美国人阉割了基因被改编再无日本。

 回复16楼:“崖山之后无中国” 就是想毁灭中华文明。应该彻底批判。

汉唐宋明都是倍东亚病夫打得称儿臣 和亲卖淫 上贡割地赔款 的东亚病夫，一直是孬种

蒙古入侵对中华文化最大的影响是主奴与粗鄙文化的引入及強化。所谓中华民族的伟大复兴，应该主要是中华文化的复兴。复兴不是简单的重复，而是吸取之精华基于其精神在更高水平上的再发现和再开拓，并广采它族文化之所长。欧洲中世纪的黑暗始于日耳曼部落入侵西罗马帝国不是偶然，而是先进文明亡于落后文明的必然后果，蒙古入侵中国亦然。

 回复16楼::
终于有有识之士打脸汉奸假文人

中心思想在最後的05，估計沒幾人能看完。再説了，人類的歷史還沒完呢，何來的“崖山之后无中国”！

一个玩經濟割韭菜的微信公衆號也算媒体？收錢的閹犬而已

笑死了，你敢不敢把相同的逻辑应用到另一个国家？

部分知识分子和耍笔杆子的缅怀赵宋的另一个原因是，读书人在宋朝有着畸形的极端的崇高地位和言论自由，但是这也改变不了有宋一朝总体军事积弱(弱鸡)的事实。历史证明，像鸵鸟一样只顾埋头发展经济，而不壮大自己的军事实力，最终只会重蹈靖康之耻。

 回复18楼:错了，china正确的念法才是支那。那个i，在词发爱的音属于硬拗。

开放自由是社会活力与发展的必要因素，没了这个，走下坡路是必然的。任何醉心于奴役统治的社会，还是自生自灭吧

日本人，还是等你被并入中华版图后，再来评论中国历史吧。

愤世嫉俗而已。你以为你是谁，你说没有就没有?搞笑嘛，好也好烂也罢，还是继续。

这个楼主乱弹琴，崖山之后无中国，是谴责中国人在那次战役中被差不多杀光，根本没有涉及中国存在与否这事，后来中国蓬勃发展就是证明，楼猪这么断章取义，莫非家里揭不开锅又开始谋狗粮？

六国贵族复辟，大秦二世而亡，才是中国文明的重大分野。贵族复辟带给中国一个种姓制度，这是一种注定带来奴化与屈服的制度。秦朝的立法制度没能继承下来，是中华文明的最大损失。种姓制度直接导致中国糜烂，外敌入侵，从晋末开始，北方蛮族才成为中原大患，并且从未消停过。秦朝未能从军国主义立法，转换到和平时期立法，才是中华文明最大的遗憾。六国贵族复辟，是中华文明最大的倒退。汉朝的开端，就是原罪。

亡不亡能怎么的？我还是我，你还是你。 别跟文科生较劲，纯属是浪费时间。

宋朝的中国，称儿臣 上贡 量我东亚病夫小宋的财力物力美女，结辽，金、夏、蒙东亚列强之欢心，四姓家奴，丢人显眼是中国最无能无耻的王朝。宋朝朱理的奴才儒家文化达到顶峰，中国文明从此没有科学成分，强迫女人裹小脚，造成心理生理有残疾的女人，生的都是同样内心自卑懦弱没有血性的后代，无能无耻劣等基因祸害至今，比如这篇烂文多作者。文章刻意歪曲引用的麦迪森的数据，麦迪森多GDP是中国现在960万平方公里疆域内，在宋朝时代的GDP，包括了游牧区高产值的畜牧的GDP，作者却都算在弹丸小国宋朝的GDP了，可见作者的卑鄙无耻，事实上，清明上河图证明了宋朝男人身高不到一米四，还有佝偻病，住的都是东倒西歪的棚户区。宋朝时代，牛津，剑桥等欧洲著名大学已经建立，大宪章已经产生，相比宋朝还是处于私塾和没有理工科的原始部落状态。以上证明宋朝是个政治，经济 ，军事，文化的全面落后时代。中国和中华文明自古落后，并非近代才开始落后的，实际上正是清朝近代才摆脱了自古文明落后等状态，通过洋务运动改革开放引进西方文明，建立了近代的工业，教育，金融，国防和法律体系，和现代大都市集群，所以中国不是近代才落后，而是近代才进步！崖山之后的确再无落后的中国，是好事，值得庆幸！

有你妈的逼道理，啥时候都有中国，中国每次跌倒都是起来，将来一定会全部清除国内的满虫，日本畜和蒙古畜。

赵宋在中国历史上，诚为一段极其特殊的时期。
士大夫之风，不待朝廷鼓动，便能自觉肩负“先天下之忧而忧”的志业，殚精竭虑，尽忠报国。
“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”之志，感人至深，传诵百代。
正统观念深入人心，即使金人挟张邦昌登基，朝野亦多视为权宜之计，未尝真正动摇赵氏天命。
即在庶民之间，亦有敢抗皇命、反对滥建宫室者；及至国破山河碎，犹有十万军民蹈海殉国，忠义之气，天地为之动容。

放他妈的屁

傻缺，知道这句话是谁说的吗？
那是倭寇说的。
倭寇这么说是企图取代我华文明的地位而说。
这点不搞清楚，洋洋洒洒的一篇文章就是装B遭雷劈的典型。

有人说唐朝文化在日本，明朝文化在韩国，清朝在香港，明国在台湾，中国大陆已经失去中华的文化传承。那就得谈一谈中华的文化传承实质是什么。
目前在中华大地存在最长的就是封建社会，它的主要统治思想文化就是儒家。儒家的核心思想是仁，己欲立而立人己欲达而达人，己所不欲勿施于人。
它强调的是人类社会中强者该如何对待弱者，也就是当权者和上层如何对待百姓。所谓民贵君轻，用道德在思想上消除阶级剥削。儒家追求秩序，促进社会的稳定发展和进步，可以说它是在将更多人的利益一致化。能在中国存在千年就说明儒家的有效性。
儒家的根源是道家，道家的核心思想是道法自然无为而治，物质世界在有规律的运行，人是什么也不做就是最好的作为。
儒家是在道家的承认物质世界有规律的思想上，加强了人的主观能动性，效仿物质世界的秩序，在人类社会也建立秩序从而解决利益纷争让社会稳定运行。
儒家是作用在人性善的一面，靠道德和榜样引导人们向善。
而受道家影响另一个分支式的思想，和儒家并行的暗线思想，法家，是作用在人性的恶上，靠严苛的法律和刑罚，以恶制恶，同样也是在追求社会运行的秩序。
可以说中华的传统文化就主要是这几种思想的合集，生命力旺盛。举个例子，中国历史上被少数民族统治过多次，虽是武力征服，却不得不靠中国的传统思想来维持统治，最后被同化。再有，西来的佛教不得不在靠和本土文化融合化才能传播下去。
能持久传承最主要的根源在于这些传统思想符合了当时的中国社会，一个封建社会农耕文明的生产力水平，因此可以说这些思想是实事求是的思想。这正是中华文明传承的核心，实事求是。
可是有些思想的人就会问，中华传统文化博大精深，内容也繁多，怎么能用几个字就总结了，这就是大道至简返璞归真。
起初生产力不足，无力改造物质世界，那就无为而治，往后，生产力发展起来，以男劳力为主，就提出三纲五常，发展稳定的自给自足的经济。直到清末，外部情势发生了变化，帝国主义殖民主义的的入侵和破坏，中国的传统思想也就同样受到了冲击，这样很多的思想都不在适用。
经过多年的混乱冷静期，是教员有拾起中华文明传承的核心，大道至简的实事求是，让中华民族在斗争中独立自主走向富强。
他的思想都是实事求是的，比如农村包围城市，就是因为当时中国落后，工业化差，就没有强大的工人力量，就不能像欧洲资本主义国家的革命，靠夺取城市胜利，必须依照中国当时农民阶层为主的实际情况，采取农村包围城市才会革命胜利。
就连文革也可以认为是在实事求是，破除旧的不合时宜的传统思想的糟粕。比如儒家的问题就是思想的禁锢，稳定社会的同时也教人为奴，有这样的思想人民怎么能当家作主，该剔除。这也是为什么国歌第一句就是，起来不愿做奴隶的人们。
然后教员根据当时西方世界内部也有矛盾的实际情况，先倒向苏联，获取武器和军工。打朝鲜战争，打得一拳开，帝国主义就不敢再来。再接触美国发展经济，因为美国才是当时经济资源的掌控者。教员能看清这些并利用有效应对的根本就在于他的实事求是。
继任者邓也是实事求是。改革开放就是根据当时中国和世界的世界情况，提出来的中国作为工业落后国能迎头赶上的发展策略。如果只是闭门造车，科学技术和人民生活就只能缓慢发展，说是像今天的朝鲜都是保守了，因为中国更大需要照顾更多人。
在到现在的习，也是在实事求是的和美国掀桌子，因为现在的中国再发展下去已经到了威胁美国世界霸权地位的地步了，外部情势变了，就不能在低调闷声发财了。
中华的传承可以流到周边国家和地区，证明了它强大的影响力，但中华文化就不只能是古时的建筑古董，古代的诗词歌赋，饮食文化，或是周董唱的几句改成现代流行音乐的青花瓷，更重要的是背后的思想，更更重要的是催生出这些思想和文化的大道至简返璞归真的生存和发展逻辑，实事求是。
所谓天之道损有余而补不足，人之道损不足而补有余，何故，人性恶的一面，贪得无厌。何解，可依法家以恶之恶，威逼改之，亦要依儒家靠道德约束和引导向善。
而如今美国卷土再来针对中国亦是人性之恶，与美这个最大的资本主义斗也可先法而后儒，才可行天道而替人道,此为人间长存之正道。实事求是的简单讲就是要对美国的欺压强硬。因为中国早就有思想文化的底气，现在实力也跟上来了。

 回复20楼:所以台蛙将漢族歸類為厨餘人口，奉南岛族人為正宗。
何其正確

明清两代吸取了汉文明的糟粕，盛以元制的箩筐，配之以满制调料，再由镰刀斧头帮发扬光大。

sina=支那 不是没禁吗？

sina=支那 不是没禁吗？

 回复13楼:也不能这么说，其实这只是一种社会的发展而已。
我记得在春秋以前，各个诸侯国打仗，都要遵守一定的礼仪和仪式，那时候就算是打仗，也算得上是彬彬有礼。后来有个诸侯国君叫宋襄公，也按照这种礼仪打了一仗，结果太遵守礼仪了，不半渡而击之，宋襄公这一方败了，被世人嘲笑迂腐。礼乐崩坏，就是在这个时候开始的，其实，“士”族精神的崩溃，和宋襄公那次的礼乐崩坏，其实都是生产力发展的结果，并不代表着文明的断裂。

“崖山之后无中国”这一观点与日本学者内藤湖南有关。
内藤湖南提出了以“宋代近世说”为核心的中国历史时代划分学说。他还提出“中日文化同一体”和“文化中心移动说”，认为中国文化中心是移动的，且预测中国文化的中心将来会移到日本，由日本来实现中国文化的复兴。虽然“崖山之后无中国”这句话并非内藤湖南直接所说，但这一观点的内涵与他的理论有一定关联，后来被日本军国主义利用，成为其侵略中国的舆论工具。
人家日本学者内藤湖南为了日本侵略中国，发表的观点，居然被被某些自媒体认定为有道理的，可见某些自媒体的屁股是坐的多么的歪啊。

文明不断，中国就还在

这种思考就是揣着明白装糊涂。什么是精神思想？照他这个说法，夏商周都不能算中国，因为他没有儒家思想啊。整个元朝之前的历史，也不是完完全全严丝合缝的遵奉儒家思想吧。照着思想的理论说，中国其实压根就不存在了。
照着统治者说，最初的中国大一统和后来的唐朝的大一统，统治者早就不是完完全全统一血统的人了。照着这个思路去说，唐朝就不是中华文明了。
更别说我们现在是社会主义国家，按照这种刻板思想区划分，甭管崖山不崖山，现在中国就肯定不是古中国的文化了。
所以说，所谓崖山之后无中华，我当你是好人，只能说你过于迂腐刻板。当你是坏人，那就是汉奸卖国贼

读了一些评论，发现大家谈的层次不同。“崖山之后无中国”，并非关乎版图、民族或正统，而是指文化精神的坐标是否仍主导文明。
“士”的精神自此渐趋边缘，那是一种断裂感，不是历史的终结，而是文明气质的沉默。
有人或许会说，“士”的精神本就是少数人的理想化，古今未断，何来断裂？
但我说的，不是有没有“士”，而是这种精神是否还能成为文明的主心骨。
自那以后，它逐步退场，被工具理性、技术治理、犬儒生存取而代之。
不是终结，只是沉默。
一点感受，仅此而已。

如果看的明白，中國的傳承是實事求是，就是中國的發展邏輯。從易經，到道家，到儒家，法家都是實事求是的提出來的，到現在中國的發展，決策邏輯都是實事求是。中國的封建王朝基本都是儒法並行，反而社會主義理論很可能就是按照中國的發展邏輯提出來的，所以社會主義才是和中國。實事求是就是中國一直以來的傳承，是催生文化思想背後的，核心生存發展邏輯。這個邏輯不變中國一直都在。

放p。

无病呻吟，辫子剪了，枪也一样能玩好

 回复2楼:把士大夫的儒教篡改为犬儒，挂羊头卖狗肉而已，从宋的崇尚文化彻底倒退

何谓中国？疆域还是文化？
看疆域，元清比宋明大得多。
看文化，宋明比元清更正宗。
所以“崖山之后无中国”这句话，怎么看都是不对的。因为崖山之后，还是有中国的。
比如疆域，中国继承的是比宋明大得多的元清朝代大部分的版图。
比如文化，中国也没有彻底断绝宋明的文化传承。

以下转载：
号
“元清非中国论”本质上是为日本发动侵华战争提供舆论支撑而臆造出来的说辞。二战后进一步衍生出“崖山之后无中国”的提法，不仅流行于日本通俗文学领域，还在网络兴起后传入国内，被重新包装后广泛流播，目的是蒙蔽不熟悉历史的网民。
一直以来，“元朝是中国历史上的一个王朝”是不刊之论。然而近些年，社会上逐渐出现了“元朝不是中国王朝”的论调，认为“崖山之后无中国”。这种错误观点虽远谈不上是主流，但借着网络流传很广。因此有必要加以澄清，予以批驳，以正视听。
一般认为，“崖山之后无中国”一语直接来源于日本作家田中芳树于1997年出版的一部讲述崖山之战的历史小说《海啸》。“崖山之后无中国”作为主题语赫然置于该书首页，表面上是在营造历史悲剧情绪，实际是进行某种潜移默化的政治立场灌输。而网络上流传的蛊惑性网文也常直接引用《海啸》，经过层层煽动性铺陈，最后抛出自己的观点：“唐宋在日本。”真是滑天下之大稽！
其实，网上一些讨论已注意到田中的思想来源于20世纪日本东洋史中右翼历史学家的“元清非中国论”（又称“满蒙非中国论”），但多语焉未详。东洋史是日本明治维新后产生的以中国历史为核心的泛亚洲史研究，在日本历史学科中占非常重要的地位。日本东洋史的兴起与明治维新后日本对周边国家的扩张和殖民活动关系紧密，它的诞生不是一个“纯学术”事件，而是为当时日本政治服务的。因此，跟第二次世界大战后步入学界的学者不同，战前的东洋史学界与日本政治牵涉很深。其中，鼓吹“元清非中国论”者主要有三位：内藤湖南、矢野仁一和宫崎市定。
内藤湖南（1866—1934）是“京都学派”主要奠基者，有“近代日本汉学第一人”之誉。他在中国史的宏观理论方面有两大观点：一是空间维度的“中国文化中心移动说”；二是时间维度的“唐宋变革论”。其中“中国文化中心移动说”的政治意味最强，与“元清非中国论”渊源颇深。
1894年，内藤湖南以《地势臆说》为题，第一次表述了“中国文化中心移动说”的基本观点，后又在《支那论》《新支那论》（他称中国为“支那”）中将其系统化，认为中国古代文化中心是按照“洛阳→长安→燕京（和江南）”路线移动的。但仅仅概括这一现象并非其主要目的，更重要的是引出为日本政治服务的中国“中毒”、“解毒”或“恢复年轻”理论。内藤臆称中国文化中心形成后，自身文化积淀日久，产生种种衰颓的症状，形成“中毒”；周边地区新生的、强壮的势力反作用于“中毒”的中心文化，使之获得新的生命活力，即所谓“解毒”或“恢复年轻”。
很显然，内藤这套理论是为了解释中国历史上农耕定居的汉族与北方民族的互动现象，把北方民族入主中原看作对中国“解毒”。在叙述技巧上，内藤可谓颇具“匠心”。他刻意将中国狭隘化为汉族政权，再把汉族与蒙古、满洲在叙述上隔离开来，把中国与辽、金、元、清等中国北方民族建立的王朝隔离开来。这就是“元清非中国论”的渊源。在曲解中国真实历史的基础上，内藤特别强调“外来民族的侵入”是维系中国历史悠久的原因，是中国人民“非常幸福的事”。反观当时明治维新后日本国力日盛，咄咄逼人，而晚清中国日益孱弱的局势，内藤的用心已十分明显了。
相较于“以古喻今”，内藤对其学说的现实目的直言不讳。1894年，内藤在《日本的天职与学者》中即已道明，中国文明之中心，“今又将有大移动，识者实早已了解其间要领，此乃日本将接受大使命之际也”。当内藤看到康有为、梁启超、孙中山等粤籍人士主导的维新、革命活动风起云涌时，他又提出，中国文化中心已转移到广东，“在对中国文化的接受上决不晚于广东等地的日本，今天将成为东洋文化的中心，这对中国文化来说，是一股新的势力，已毋庸置疑”。他进一步引申说，“日本与中国在政治上成了一个统一的国家的话，文化中心移至日本”，“将日本的先进文化移动到中国，促进已经处在衰老垂死状态的、产生自身‘中毒’征兆的中国实行‘革新’”。在此逻辑下，内藤赤裸裸地鼓吹对中国的军事入侵，妄称“日本的力量介入中国促使其革新，还算是中国自发的革新，而最快的捷径是从军事上加以统一”。
由上可知，在将中华民族内部曾入主中原的北方游牧民族与日本等同，将洛阳、长安、北京、江南、广东等中国地域与日本类比的错误前提上，内藤湖南的“中国文化中心移动说”，不仅为日本对中国领土的觊觎提供“合法性”基础，也为日本右翼的“元清非中国论”开启恶端。
内藤的另一大发明“唐宋变革论”，认为中国从宋代进入“近世”，比西方早了四五百年，过早的成熟也就意味着过早的衰落，因此需要外界力量的“解毒”和“革新”。这同样是为侵略目的服务的。此外，内藤还提出过中国“领土过大论”和“国防不必要论”，都是赤裸裸的侵略理论。
内藤之后，日本国际关系史学家矢野仁一（1872—1970）在1923年出版了成名作《近代支那论》，其中《支那无

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 回复1楼:作者自己都不知道道自己在说啥，就是凑字数挣钱

傻逼文科生只会谈论空洞无物的东西。

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崖山之后无中国是对南宋灭亡后中国传统汉族政权和古典文明断裂的一种文化与情感表达，反映了部分历史时期的民族危机感和文化失落感。实际上，中华文明在元朝、清朝等多民族政权下，虽经历冲击与变革，但并未真正断绝，而是以新的形式继续发展。

大明从蒙古人手里拿回来了大部分国土，重新复国。国人还是说汉语，还是能读懂诸子百家，为什么不是中华？

不懂